晁崇 张渊 殷绍 王早 耿玄 刘灵助 江式 周澹 李修 徐謇 王显 崔彧 蒋少游
　　盖小道必有可观，况往圣标历数之术，先王垂卜筮之典，论察有法，占候相传， 触类长之，其流遂广。工艺纷纶，理非抑止，今列于篇，亦所以广闻见也。
　　晁崇，字子业，辽东襄平人也。家世史官，崇善天文述数，知名于时。为慕容 垂太史郎。从慕容宝败于参合，获崇，后乃赦之。太祖爱其伎术，甚见亲待。从平 中原，拜太史令，诏崇造浑仪，历象日月星辰。迁中书侍郎，令如故。天兴五年， 月晕，左角蚀将尽，崇奏曰：“占为角虫将死。”时太祖既克姚平于柴壁，以崇言 之征，遂命诸军焚车而反。牛果大疫，舆驾所乘巨犗数百头亦同日毙于路侧，自余 首尾相继。是岁，天下之牛死者十七八，麋鹿亦多死。
　　崇弟懿，明辩而才不及崇也。以善比人语内侍左右，为黄门侍郎，兄弟并显。 懿好矜容仪，被服僭度，言音类太祖。左右每闻其声，莫不惊竦。太祖知而恶之。 后其家奴告崇与懿叛，又与阙臣王次多潜通，招引姚兴，太祖衔之。及兴寇平阳， 车驾击破之。太祖以奴言为实，还次晋阳，执崇兄弟并赐死。
　　崇兄子晖。太祖时给事诸曹，稍迁给事中，赐爵长平侯。征虏将军、济州刺史， 假宁东将军、颍川公。刘骏镇东平郡，徙戍近境，晖上表求击之，高宗不许。晖乃 为书以大义责之。卒。
　　子林，袭爵。林卒，子清袭。事在《节义传》。
　　晖从弟继，太祖时稍迁中书侍郎、给事中、中坚将军，赐爵襄平子。除魏郡太 守。卒。
　　子世宗，袭爵。卒，子元和袭。卒。
　　张渊，不知何许人。明占候，晓内外星分。自云尝事苻坚，坚欲南征司马昌明， 渊劝不行，坚不从，果败。又仕姚兴父子，为灵台令。姚泓灭，入赫连昌，昌复以 渊及徐辩对为太史令。世祖平统万，渊与辩俱见获。世祖以渊为太史令，数见访问。 神二年，世祖将讨蠕蠕，渊与徐辩皆谓不宜行，与崔浩争于世祖前，语在《浩传》。 渊专守常占，而不能钩深致远，故不及浩。后为骠骑军谋祭酒，尝著《观象赋》曰：
　　《易曰》：开垂象见吉凶，圣人则之。又曰：“观乎天文以察时变，观乎人文 以化成天下。”然则三极虽殊，妙本同一；显昧虽遐，契齐影响。寻其应感之符， 测乎冥通之数，天人之际，可见明矣。夫机象冥缅，至理幽玄，岂伊管智所能究暢。 然歌咏之来，偶同风人，目阅群宿，能不歌吟？是时也，岁次析木之津，日在翼星 之分，阊阖晨鼓而萧瑟，流火夕以摧颓，游气眇其高搴，辰宿焕焉华布。睹时逝 怀川上之感，步秋林同宋生之戚，叹巨艰之未终，抱殷忧而不寐，遂彷徨于穷谷之 里，仗策陟神岩之侧。乃仰观太虚，纵目远览，吟啸之顷，懔然增怀。不览至理， 拔自近情。常韵发于宵夜，不任咏歌之末，前援管而为赋。其辞曰：
　　陟秀峰以遐眺，望灵象于九霄。陟，升。遐，远。九霄，九天也。
　　睹紫宫 之环周，嘉帝坐之独标。紫宫垣十五在北斗北，天皇大帝大一星在紫宫中，天帝位 尊，故言独标也。
　　瞻华盖之廕蔼，何虚中之迢迢。华盖七星，杠九星，合十六 星，在大帝上。迢迢，高远之貌。
　　观阁道之穹隆，想灵驾之电飘。阁道六星在 王良东北，天帝之所乘蹑，灵驾之所由从。电飘，疾也。
　　尔乃纵目远览，傍极 四维，北鉴机衡，南睹太微，四维，四方之维。机衡，谓北斗星。太微宫十星在翼 轸北。三台皦瑗以双列，皇座冏冏以垂晖，三台凡六星，两两而居，起文昌，极太 微。皇座一星在太微星中。皦瑗、冏冏，皆星光明之貌也。
　　虎贲执锐于前阶， 常陈屯聚于后闱。三台谓之太阶，虎贲一星在下台南，故言前阶。常陈七星，如毕 状，在皇座北，皆宿卫天帝前后，备非常。闱门，宫中之门也。
　　遂回情旋首， 次目文昌，文昌七星，在北斗魁前，别一宫之名，皆相位次也。
　　仰见造父，爰 及王良。造父五星在传舍河中。造父，周穆王御，死，精上为星。王良五星在奎北。 王良者，晋大夫，善御，九方湮之子。良一名邮无正，为赵简子御。死，精托于星， 为天帝之驭宫。
　　傅说登天而乘尾，奚仲托精于津阳。傅说一星在尾后。傅说， 殷时隐于岩中，殷王武丁梦得贤人，图画其象，求而得之，即立为相。死，精上为 星。乘尾，在龙驷之间。奚仲四星在天津北，近河傍。太古时造车舆者，死而精上 为星。水北曰阳，在河北，故曰津阳也。
　　织女朗列于河湄，牵牛焕然而舒光。 织女三星在纪星东端，牵牛六星在河鼓南。世人复以河鼓为牵牛。
　　五车亭柱于 毕阴，两河侠井而相望。五车三柱，都十四星，在毕东北。在宿北，故谓之阴。两 河，南河、北河。六星侠东井，东西遥相对，故曰相望也。
　　灼灼群位，落落幽 纪，设官分职，罔不悉置。灼灼、落落，皆星光明希疏之貌。群位，谓天设三公九 卿之官，皇后嫔御之位。分，谓分其所司，而各有所典。罔，无。悉，尽。言无不 尽备，官职亦有之也。
　　储贰副天，庭延三吏。储贰，谓太子一星，在帝座北。 三吏，三公星，在太微宫中也。论道纳言，各有攸司。
　　论道，谓三公坐而论道。 纳言，谓尚书献可替否。
　　将相次序以卫守，九卿珠连而内侍。太微宫十星皆有 上将、上相、次将、次相之位。九卿三星在太微庭中，行列似珠之相连而内侍。 天街分中外之境，四七列九士之异。天街二星，昂毕间，近月星，阴阳之所分， 中国之境界。天街以西属外国，旄头氈褐，引弓之民皆属焉。天街以东属中国，缙 绅之士，冠带之伦皆属焉。四七二十八宿，角、亢，郑国兗州；氐、房、心，陈国 豫州；尾、箕，燕国幽州；斗、牛，吴国扬州；女、虚、危，齐国青州；营室、东 壁，卫国并州；奎、娄，鲁国徐州；骨、昂、毕，赵国冀州；觜、参，魏国益州； 井、鬼，秦国雍州；柳、星、张，周国洛阳、三河；翼、轸，楚国荆州。天有十二 次，日月之所经历；地有十二州，王侯之所国。方土所出之物，各有殊异不同者。
　　左则天纪、枪、棓、摄提、大角，二咸防奢，七公理狱。天纪九星在贯索东， 天枪三星在北斗杓东，天音五星在女床东北。摄提六星侠大角，大角一星在摄提 间。二咸：东咸四星在房东北，西咸四星在房西北，此星主防奢淫谄佞之事。七公 七星，在招摇东，接近贯索。贯索为天狱。刑狱失中，则七公评议，理其冤枉。 库楼炯炯以灼明，骑官腾骧而奋足。库楼十星在大角南。骑官二十七星在氐南。 骑官典乘，故曰腾骧也。
　　天市建肆于房、心，帝座磥落而电烛。天市二十四星 在房、心北，帝座一星在天市中心。
　　于前则老人、天社，清庙所居。老人一星 在弧南，常以春秋分候之。天社六星亦在弧南。清庙十四星在张南。
　　明堂配帝， 灵台考符。明堂三星在太微西南角外，灵台三星在明堂西。
　　丈人极阳而慌忽， 子、孙嘒嘒于参嵎。丈人二星在军市西南。星在南方，故称极阳。慌忽，谓星细小， 远邈难见。《老子》曰：“忽兮慌兮，其中有象；慌兮忽兮，其中有物。”子二星， 在丈人东。嘒，小貌。孙二星，在子东。《诗》云：嘒彼小星，三五在东。”此之 谓乎？
　　天狗接狼以吠守，野鸡伺晨于参墟。天狗七星在狼北，野鸡一星在参东 南。天市中街主警怖，故曰吠守。鸡能候时。鸡能候时，故曰伺晨。
　　右则少微、 轩辕，皇后之位，嫔御相次，尊卑有秩。少微四星在太微西，南北列，白衣处士之 位。轩辕十七星在七星北，有皇后嫔御之位，尊卑相次，皆秩序之也。
　　御宫典 仪，女史执笔。御宫四星在钩陈左傍，此星主典司礼仪、威容步趋之事。女史一星 在柱下史北。女史记识昼夜昏明，节漏省时，在勾陈右傍。
　　内平秉礼以伺邪， 天牢禁愆而察失。内平四星在中宫南，有邪媚之事，以礼正之。天牢六星在北斗魁 下，有过失则惩其愆也。

译文

　　殷绍，长乐人。少年时聪敏，喜爱阴阳术数，曾游学四方，通晓九章、七曜。世祖时为算生博士，在东宫西曹任事，因擅长阴阳术数而为恭宗知遇。太安四年(458)夏，向皇帝进献《四序堪舆》，奏启说：“我于姚氏时代，求学到达伊川，遇见周游讲学的大儒成公兴，跟随他研究九章算术。成公兴字广明，自称是胶东人，隐居于山林之中，很少过问人间之事。成公兴送我到南边阳翟九崖岩僧徒释昙影那里。成公兴随即回到北方，我一人留住在此，依托于释昙影，请求他传授九章。释昙影又把我带到长广东山见道人法穆。法穆时常与释昙影一起给我进述九章数家杂要，剖析解释各章次的大意要领。又推衍和观察五脏六腑、心髓血脉、商功大算端部、变化玄象、土圭、《周髀》。精心练习，锐意思考，潜心学习四年，从法穆所学到的知识，大体都能掌握。法穆等人仁慈而富于同情心，对我特别怜爱，又传授先师和公所注的黄帝《四序经》文三十六卷，共有三百二十四章，专说天地阴阳之本。其中第一部分《孟序》，有九卷八十一章，述说阴阳配合之原；第二部分《仲序》，九卷八十一章，解说四时气王休杀吉凶；第三部分《叔序》，九卷八十一章，说明日月辰宿交会相生为表里；第四部分《季序》，九卷八十一章，解释六甲刑祸福德———把这样的经文传授与我。山神禁忌很严，难以得到资财，臣探寻研究多年，能够粗略地提出纲要。山居险恶艰难，生活不能自已，我受不住这种窘迫，便产生懈怠的心情。在甲寅年(414)，日在九、十日，月在六月，山林茂盛，气象苍郁，我感物思归，便告辞了释昙影等人。从那时到现在，整整四十五年。纵观习俗风气，天地变化，人体穴位，由于经世已久，所传记载多有谬误，各种吉凶禁忌，全都不够完备。有时考查良日却碰到坏日子，推算有吉利实际上却不吉祥，往往遭到祸殃。再有史迁、郝振，都是中古时期的大儒，也各有撰注，流行于世。依次论述天地阴阳配合的道理，也是依照这部典范性著作，还有不少缺陷。我先前在东宫时，向皇上呈奏此事，承奉景穆皇帝圣诏，令我编撰述录，集中其最重要的内容。我敬奉圣上旨意，仔细地审查先前所见的《四序经》文，抄选其中的要略，把当世所需要的预测吉凶举动的内容，集成一卷。上至天子，下及庶人，无论贵贱的等级、尊卑的差别，用以选择吉凶时机，全都齐备。然而所撰的书还未来得及呈奉朝廷，先帝已经晏驾。当时我处境狼狈不堪，几乎遭到不测。撰写工作停止下来，到如今已经有八年，屡屡想要奏明陛下，不能自已。加之我如今年迈齿落，余年有限，经常害怕一旦死去，葬身沟壑，以致先帝的遗志不能得以发扬、施行。我日夜悲伤忧愤，觉得从道理上讲也难以回避隐匿，于是依照先前的录奏，谨将此事奏明圣上。恳请交付中秘二省的通儒达士，让他们确定它的得失。倘若此事可以实行，乞请立即颁布使用。”于是，殷绍所撰的《四序堪舆》一书很快就流行于天下。
　　江式，字法安，陈留济阳人。他的六世祖江琼，字孟琚，晋朝冯翊太守，擅长虫篆、训诂。永嘉年间大乱，江琼弃官投奔凉州刺史张轨，从此子孙就定居在凉州，书法、训诂作为家业世代相传。江式的祖父江强，字文威，太延五年(439)，凉州平定之后，一家迁往代京。江强向朝廷进献书法三十余种，各有体例，又献经史诸子千余卷，因此而被授予中书博士之职。死后，追赠敦煌太守。江式的父亲江绍兴，由高允上奏授予秘书郎，掌管编修国史达二十余年，由于他恭谨朴实，受到世人称赞。后死于赵州太守的任上。
　　江式幼年时就专心致志于家传学业。几年之内经常梦见有两个人对他进行教导传授，醒来之后，全都记在心里。起初被授予司徒长兼行参军、检校御史等职，不久升为殄寇将军、符节令。因为写文昭太后的尊号谥册，特升为奉朝请，仍任符节令。江式尤其擅长于篆体，京都洛阳宫殿中所有门上的板题，都是江式书写的。
　　延昌三年(514)三月，江式向皇帝上表说：
　　“我听说庖羲氏起而将八卦排列在图画中，轩辕氏兴而用龟策记其文。古代史官仓颉观看八卦的符号，观察鸟兽的形状，另外创造了文字，用以代替结绳记事，用文字来记载事情。朝廷加以推行，百官就用来陈述事物；典籍中加以记载，各种整理就清楚明白。到了夏商周三代，字体就颇有不同，即使依照种类加以规范，也不能全都同仓颉创立的文字相异。所以，《周礼》规定贵族子弟八岁入小学，由执掌教育的官员教给他们六书：一是指事，二是象形，三是谐声，四是会意，五是转注，六是假借。都是仓颉传下的方法。到了周宣王太史史籀撰写大篆十五篇，与古代文字有的相同有的相异，当时人们称之为‘籀书’。到了孔子整理修定《六经》，左丘明阐述《春秋》，都是用古文字，其中的意思人们都可以领会并陈说。
　　“后来战国时七国的法度各不相同，文字也极不相同，到秦始皇统一天下，丞相李斯就奏请秦皇废除不符合秦国的文字。李斯撰写了《仓颉篇》，中车府令赵高写了《爰历篇》，太史令胡母敬写了《博学篇》，都采用史籀的大篆，有的稍加简省和改变，这就是小篆。于是秦皇焚烧经书，废除旧典，认为篆体过于繁杂，因而趋向于文字简约，就开始采用隶书。古文字到此时便停止使用了。隶书，是秦始皇令下杜人程邈按照小篆所创造的，因为程邈是一个被罚劳役的奴隶，所以称作隶书。所以秦代有八体：一是大篆，二是小篆，三是刻符书，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。
　　“汉朝时，兴尉律学，又以籀书教人，也习八体，经过考试合格的人，任为尚书史。官吏和百姓上书，检查他的文字，如果书写不合格，就要受到检举。又有草书，不知是谁人创始，考察它的书写形状，虽然没有多大的道理，但也是一时的变通。汉宣帝时，召集精通《仓颉篇》的人，独有张敞能任。凉州刺史杜邺、沛人爰礼、讲学大夫秦近也能解说。汉平帝时，召集爰礼等一百多人在未央宫讲说文字，任爰礼为小学元士。黄门侍郎扬雄采集这些资料编写成字书《训纂篇》。到了王莽改国号为新，窃居皇帝之位，自认为顺应天命而制定制度，命大司空甄丰负责校订文字工作，对古文字很作了些改定。当时有六体书：一是古文，是孔子壁中书上的字体；二是奇字，即古文字的异体字；三是篆书，就是小篆；四是佐书，就是秦代的隶书；五是摹印，用于刻制印玺的；六是鸟虫，用来书写传达命令的幡信的。所谓壁中书，就是汉武帝时鲁恭王拆毁孔子旧宅而得到的古文《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又有北平侯张仓所献的古籍《春秋左氏传》，书体与孔子的相似，也就是前代的古文。
　　“后汉郎中扶风人曹喜号称擅长篆书，其书法与李斯略有不同，但甚为精巧，从此后学都仿效他的书法。皇帝又令侍中贾逵研究整理古文字。方法技艺各不相同，传授某一个方面，如果有能够对国家有用的，全部都收集起来。贾逵就是汝南人许慎的古文字学宗师。后来许慎嗟叹世人的喜好新奇，感叹儒士们的穿凿附会，惋惜文章的遭到败坏，痛惜文字的受到非议，任意作奇异的解释，以至造成很大的混乱，因此而撰写了《说文解字》十五篇，起一终亥，所收文字都按一定部属分列，内容包括六艺群书的词义训释，以及评释诸子百家的文字解释，天地、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事，没有一样不详细记载的，可以说是分门别类，博杂而又不散乱，文采与内容配合适当，最适合人们细读研究。左中郎将陈留人蔡邕兼采李斯、曹喜的书法成为古今杂体，皇帝诏令在太学门外立石碑，刊载《五经》，用楷书的方法书写，大多是蔡邕手写的。后来设鸿都署，具有书画特殊才能的人无不云集于此，当时各地进献篆书的没有人能超过蔡邕。
　　“三国魏初博士清河人张揖著有《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》等书，研寻《埤雅》、《广雅》，缀遗拾漏，增加事类，或许对于文字学也有所裨益。然而他的《字诂》同许慎的《说文解字》相比，则古今书法的法式和功用，有得也有失。陈留人邯郸淳也是张揖同时代人，博学有才，尤其擅长《埤仓》、《广雅》，许慎所训释的文字含意，八体六书都精心研究，熟习其规律，比张揖更为有名，在宫中教授诸皇子的书法。又在汉碑之西树立《三字石经》，其文字华丽鲜明，古文、篆、隶三种字体又得以发扬光大。用《说文解字》来加以校对，篆书、隶书大体相同，而古字则略有差异。又有京兆人韦诞、河东人卫觊二家，并称擅长篆书。当时的台观上的榜题、宝器上的铭文，全都是韦诞所写，流传于子孙，世人称其精妙。
　　“晋代义阳王典祠令任城人吕忱向皇帝呈上《字林》六卷，寻味其情状，是附托许慎的《说文》，考察古代经籍中的章节句读，订正辨析古籍中的奇惑之字，文字得正隶之妙而又不离篆书之意。吕忱之弟吕静另外仿效故左校令李登《声类》中的方法，撰《韵集》五卷，宫商角徵羽各为一篇，而文字同其兄吕忱相去甚远，读音也时有不同。
　　“皇魏承接百王之后，延续五运之绪，时代更替，文字改变，篆体多有谬错，隶体逐渐失真。学习者粗俗鄙陋，再加上故弄玄虚，喜好言谈论辩的人，又往往按照他的意思来解说，炫惑于一时，实在难以纠正。所以有传言说，以众非，非行正。这个说法实在是符合这种情况。有人说追来就是归，巧言就是辩，小兔就是需免，神虫就是蚕，像这样的情况非常多，都不符合孔子的古文、史籀的大篆、许慎的《说文》、《石经》三字之体。凡是涉及到古代的文字，莫不令人感到惆怅。唉！文字是六艺之宗，王教之始，前人凭借它而流传至今，今人凭借它而知道古昔，所以说‘本立而道生’。孔子说过：‘必也正名乎。’又说：‘述而不作。’《尚书》上说：‘予欲观古人之象。’都是说的遵循和研究古代历史而不敢穿凿附会的意思。
　　“我的六世祖江琼也居陈留，仕晋之初，与他的堂兄江应元一同受学于卫觊，古篆之法，《仓》、《雅》、《方言》、《说文》的字式，当时都兼收并蓄。六世祖官至太子洗马，任冯翊郡太守，适逢洛阳之乱，退避到黄河之西居住，几代人传授学习，这个专业才不至于失传。世祖太延年间，我朝皇威遍及西部地区，沮渠牧犍归附朝廷，我的祖父江文威扶杖回国，向朝廷奉献五代人传下来的文字，古篆八体的书法，当时承蒙皇帝的嘉奖征用，得以进职于士大夫之列，在文职官府任职，家中也被称为世业。传到我这一代，我昏昧无知，学识浅薄，虽受到家风的浸染，但有愧于没有显著成绩，然而我逢到了好的时世，皇上加于我的恩遇出于我意料之外，常常蒙受恩泽，承受恩惠，进出文阁，参预史官，题篆宫禁，被视为极有才能的人。我既然对朝廷谒诚尽力，欲罢不能，所以敢于凭借家传六代的声名，尊奉祖辈的遗训，私下仰慕古人所走的路线，希望踏上儒家的道路，请求撰集古来的文字，以许慎的《说文》为主，摘取孔子《尚书》、《五经》的音注，以及《籀篇》、《尔雅》、《三仓》、《凡将》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤仓》、《广雅》、《古今字诂》、《三字石经》、《字林》、《韵集》、诸赋文字有六书之义者，都按照类别依次编联，文字不重复，集合为一部。其中古籀、奇惑、俗隶各体，都把它排列在篆体之下，各有区别。解释假借的意义，都随文意而解；读音有不同的，也都逐字注音。其中有无法知道的就付之阙如。倘若蒙皇上恩准，希望能让我纵览诸子百家的著述，涉猎所有文字的领域，掌管宫廷中的藏书。所需要的书籍，请求陛下下令如数供给；并派给曾经研习文字的学士五人，帮助我披览众书；派给书生五人，让他们专门从事抄写。侍中、黄门、国子祭酒等有关部门一个月进行一次监察，评议深奥疑难的问题，以期不至于产生纰漏谬误。至于所撰之书的名目，谨听圣上明旨。”
　　皇帝于是下达诏令说：“可以按照所奏请的事项去办，并令其就任太常之职，望其兼教八书史。其所有需求，依照请奏予以满足。书名等到书成之后再定。”
　　江式于是撰集字书，书名叫《古今文字》，共四十卷，大体依照许慎《说文》为本，上篆下隶。江式又升任宣威将军、符玺郎之职，不久又授轻车将军。正光年间(522)，授予骁骑将军、兼著作佐郎，正史中字。正光四年(523)去世，追赠右将军、巴州刺史。他所撰之书终究未能完成。
　　江式的侄儿征虏将军江顺和，也擅长篆书。在太和年间，兖州人沈法会长于隶书，世宗尚在东宫，皇帝令沈法会为侍书。以后，他的隶书墨迹有许多流传在民间，但不如崔浩书法之精妙。
　　徐謇，字成伯，丹阳人。祖籍东莞，与其兄文伯等都精于医药。徐謇因为到青州，刚好慕容白曜平定东阳，把他拿获，具表将他送至京师。显祖要验证他的医术，就把一些病人放在帐幕里，让徐謇隔着幕帐切脉，他都能准确判断病情，而且知道病人的气色。于是深受显祖的宠遇。任为中散，不久升为内侍长。文明太后也时常来要他看病处方，但他却不及李..那样受到重用。徐謇合和药剂，治疗疾病的效果比李..更为精妙，但他的性情十分古怪，如果接待不如他的意愿，即使如王公那样尊贵的人，也不肯替他治病。高祖知道他有才能，在迁都洛阳之后，对他渐加爱宠。高祖身体稍有不适，以及其宠幸的冯昭仪有病，都让他诊断处治。又授予他中散大夫之职，升授右军将军、侍御师。徐謇想要替高祖炼金丹，尽延年益寿之法。徐謇就居住在崧高，采集各种炼丹的原料，历经一年而一无所成，只得作罢。
　　太和二十二年(498)，高祖到悬瓠，他的病情加剧，就派驿马急召徐謇，令他从水路赶赴高祖所在地，一天一夜赶了数百里，到达以后，诊断观察，处方治病，果然疗效显著。高祖身体略有好转，内外都称颂庆幸。九月，高祖车驾从豫州出发，临时住宿在汝水之滨。就由太宫专为徐謇设置珍贵饮宴，聚集文武百官，让徐謇独坐上席，席前陈列各种美酒佳肴，命左右的人宣扬徐謇振救危重疾病之功，应当加以赏赉。于是下达诏书说：“精神无主，身体就会发生障碍，欢乐和忧愁如果不协调，必然会损害身体。我日理万机，长期致力于革旧鼎新，思绪茫茫而无有懈怠，身体恍惚而倍感劳累。终于在仲秋之时染上重病，心神和容颜顿时憔悴，身体和元气十分虚弱，我深深感到忧虑。侍御师、右军将军徐成伯星夜驰至太室，在汝水之滨替我治病，处方用药穷尽各种灵丹良药，付出了他所有的精诚和医术，极尽他的忠心与妙方，才使我冗沉的病体得以恢复，深重的痼疾得以痊愈，评论他的勤勉和功劳，实在应当予以嘉奖和任用。昔日晋武帝得了重病，程和为他进药治疗，武帝就为他增封官爵，赏赐钱财，给予他极大的恩宠和奖赏。况且我的疾病比晋武帝更加深重，我的事业也比他更为艰难，怎能不对徐謇加倍予以升迁赏赐呢？应当顺乎众望，予以重赏。而且他过去已达到较高的官级，中间又暂时解退，过去虽有升任，但还是不够的，以他的旧职来比照现在的功劳，应当让他有更为明显的升进。可授予他鸿胪卿，金乡县开国伯，食邑五百户，赐钱一万贯。”又下诏说：“国库还不够充实，须用杂物来代替，计有绢二千匹、杂物一百匹，其中四十匹由宫廷仓库拿出；谷二千斛；奴婢十人；马十匹，其中一匹赤色骏马；牛十头。”所赏赐的杂物、奴婢、牛马都经过宫廷送达。咸阳王元禧等诸亲王也各另有赏赍，都同样达到千匹。徐謇跟随高祖到邺，高祖的病还是时常发作，徐謇日夜守候在他身边。第二年，随从高祖到达马圈，高祖的病情日益加重，抑郁不欢，常常对徐謇加以责备，甚至还要鞭打他，幸而获免。高祖驾崩，徐謇跟随皇帝的棺材回到洛阳。
　　徐謇经常用药饵吞服道教符咒，年近八十而鬓发不白，精力也没怎么衰退。正始元年(504)，以高龄升任光禄大夫，加封平北将军，不久去世。延昌初(513)，追赠安东将军、齐州刺史，定谥号为靖。
　　徐謇之子徐践，字景升，小名灵宝，袭受父亲的爵位。历任兖州平东府长史、右中郎将、建兴太守等官职。
　　徐践之弟知远，任给事中。
　　徐謇之孙之才，孝昌初(526)，曾在萧衍的南梁豫章王萧综的北府任主簿，跟随萧综镇守彭城。萧综投降之后，他的僚属全部奔散，徐之才由此而投入皇魏。武定年间，授予大将军、金紫光禄大夫、昌安县开国侯等官职爵位。
　　王显，字世荣，阳平乐平人，自称本来是东海郯人，是汉朝王朗的后代。祖父在延和年间南奔，居住在鲁城附近，后又迁居到彭城。伯父王安上，刘义隆执政时授官于馆陶县。世祖发兵南讨刘义隆的时候，王安上放弃县官归附朝廷，与父母一道迁居于平城，按照惯例授为阳都子，升任广宁太守之职。王显的父亲王安道，年轻时和李亮一道从师，共同学习医药，对医术颇有研究，但功底仍赶不上李亮。王安上后来回家定居于乐平，也属于当时名士之流。
　　王显年轻时曾任本州刺史从事，他不但精通医术，而且聪明敏捷，办事有决断能力。早先文昭皇太后怀上世宗的时候，梦见被太阳追逐，既而又化为一条龙缠绕着皇后，皇后醒来之后受到惊吓，就染上了心病。文明太后敕令召徐謇和王显两人替皇后诊脉。徐謇说是她略微受了些风寒，应当服用汤药外加针刺。王显却说：“从三部脉的脉象来看不是患有心病，而是怀有身孕将生男儿之象。”其结果印证了王显所说是正确的。过了一段时间，朝廷召用王显补任侍御师、尚书仪曹郎，办事干练。世宗从小就患有小病，很长时间都未能痊愈，王显替他治疗之后有明显效果，因此而渐渐受到赏识。
　　当初朝廷罢除六辅，王显为领军于烈出谋划策，暗中颇有功劳。升为游击将军，授予廷尉少卿之职，仍在侍御之中，为皇帝进奉御药，出入宫禁之中。后来王显请求回到本州任职，世宗曾经应允过他，但过了多年都没有授任，因此王显的声名就在远近都得到传颂。王显经常对别人说，当时皇上旨意已经决定，一定让他任刺史。于是朝廷授予他平北将军、相州刺史之职。不久，皇帝诏令王显从驿道驰回京都，再次掌管朝廷御药，后来又派他回到相州。当时元愉叛逆作乱，王显征讨元愉出师不利。后又回到朝廷，被授予太府卿、御史中尉一职。
　　王显前后历任各种官职，所在每个任上都被人称颂，处理各种狱讼之事，查究各种奸邪昏乱之人，不分内外都非常慎重，为国担忧如同持家一般。后来在御史台任职，对许多违犯法制的官员进行弹劾，因此朝中百官对他十分敬畏。王显又认为御史中尉的官职，同他所履行的职责不完全相称，就委婉地请求皇帝更换官职。皇帝诏令委任他选拔官员，一定要做到人尽其才，但是王显所举荐的官员，有的是对他有所请托的，没有能完全做到任人惟才，于是朝中百官舆论哗然，致使他的声望受到损害。后来，世宗诏令王显撰写药方三十五卷，并把它向全国颁布，用来治疗各种疾病。世宗立东宫太子之后，任王显为太子詹事，对他的委任非常优厚。世宗每次到东宫，王显常常出面迎接侍奉。他出入于宫禁之中，仍旧给皇帝进奉医药。皇帝对他的赏赐不断地增多，还专为他建立馆舍，如此厚重的宠幸使他显赫于一时。延昌二年(513)秋天，王显因医疗救治疾病有功，被封为卫南伯。
　　延昌四年(515)正月，世宗在夜晚驾崩，肃宗即位。王显参与肃宗临治仪式，同百官在一起哀悼哭泣，心里颇感到忧惧。王显蒙受世宗恩遇重用，又兼身为执法之官，倚仗权势、显示威严，为当时群臣所嫉恨。朝中大臣借口王显给皇帝治病不见疗效，把他逮捕关进监狱，肃宗下令削除了他的爵位官职。王显被捕的时候大叫冤枉，值勤武官用刀环重击他的腋下，使他重伤吐血，送到右卫府过了一夜就死了。起初，王显还是一个布衣儒生，有一位僧人为他看相，预示他以后必当富贵，劝诫他不要担任选拔任用官吏的官职，当了这种吏官必然失败。因此世宗在位时曾想让他掌管吏部，他总是小心地推辞回避。到世宗驾崩之后，肃宗连夜即位，接受玺印封册，在礼仪上须要有人兼任太尉和吏部之职，但仓卒之间未能在百官中找出这样的人，就让王显兼任吏部而执行禅受皇位之事。
　　蒋少游，乐安博昌人。在慕容白曜平定东阳的时候，蒋少游被俘而到了平城，成为平齐人，后被发配到云中当兵。蒋少游性格机敏灵巧，擅长绘画和雕刻。他颇有文思，经常吟咏诗句，有时还写一些小诗。后来蒋少游寄居在平城，以代人写书信赚钱维持生计，仅仅在市镇上有些名气。
　　蒋少游后来被朝廷征召到中书省当写书生，与高聪一同依附于高允。高允器重他们两人的文章写作才能，就向朝廷同时举荐他们二人，蒋少游与高聪一道补任中书博士。蒋少游自从来到中书省以后，长期托庇于李冲兄弟子女至的门下。开始时北方人不知道青州蒋氏家族，有人就说蒋少游本来就不是有名望的人，加之蒋少游出身微贱，只是凭借自己的手艺而得志，因此无论是在官场还是在私交中，蒋少游的名望都不高，并不受人敬重。只有高允、李冲对他多有体察和了解，因为蒋少游的舅父与李冲的堂叔李衍是门当户对的儿女亲家。高祖、文明太后常常在宫中饮宴上，对朝中百官说：“本来认为蒋少游仅是个有专门知识技艺的人，而高允老丈却说他是一个有名望的人。”可见高允对他的赏识眷爱的情形。然而蒋少游还是突然间被召引任用，在宫禁之内忙忙碌碌，整日干着校正方圆、雕刻绘画的事情，因此而大蒙皇帝的恩宠赏赐，其地位超越了平常的等级，但又不给他迁官升进。
　　到后来皇帝诏令尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等人在宫内商议制定文武官员的衣服冠带，由于蒋少游巧于构思，就让他主管这件事，也征询刘昶的意见，两方面的意见相违拗，以致常常发生争吵，一直拖了六年才完成，开始颁赐给朝廷百官穿戴。百官冠服之所以能够制作成功，蒋少游是有功劳的。后来朝廷准备在平城营建太庙、太极殿，派蒋少游乘坐驿车到洛阳去，以魏、晋两朝的庙殿为标准测量它们的基础。后来又授蒋少游以散骑侍郎之职，让他协助李彪出使长江以南。高祖修造他乘坐的船只，因为蒋少游有很强的构思设计的能力，就任命他为都水使者，官升为前将军、兼将作大匠，仍旧总领修造水池湖中游玩的船和桨等器具。到后来维修和扩建华林园的殿堂和池沼，改建金墉城的门楼，全都是由蒋少游设计筹措，世人都称赞这些建筑妍好华美。
　　蒋少游虽然富于文采辞藻，但他这方面的才华始终不能得到施展，长期以来拿着雕刻用的刀、施工设计用的绳尺，琐琐碎碎，忙忙碌碌，往来依傍于园林湖沼城楼殿堂之侧，赏识他的才能的人无不为之叹息感慨。但他竟然安于那些事务并以此为己任，从来都不感到疲劳和羞耻。后来兼任太常少卿之职，仍旧像过去那样统领水工之事。景明二年(501)，蒋少游去世，皇帝追授他为龙骧将军、青州刺史，规定他的谥号为质。蒋少游留下《文集》十多卷。蒋少游生前还曾为建造太极殿制作了模型，与董尔、王遇等人参与营建，但都未能建成而去世。
　　当初，高宗在位时，郭善明这个人非常机敏灵巧，京都平城的宫殿，大多是由他设计建造的。高祖在位时，青州刺史侯文和也以机巧闻名，他建造了一种大船，可以在水中站着放箭。侯文和性格滑稽而且机智，说话言辞没有根据，尤其喜欢说一些浅陋的民间俗语，很能逗人开心快乐。他的官职做到了乐陵、济南二郡太守。
　　世宗与肃宗在位年间，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴都非常机巧。洛阳建造永宁寺九层佛塔，就是郭安兴充当大匠。
　　高祖在位时，有一个名叫范宁儿的人擅长围棋。范宁儿曾经同李彪一道出使萧赜，萧赜让江南的围棋高手与范宁儿对弈，范宁儿大胜而归。又有浮阳人高光宗擅长樗蒲这种赌博游戏。赵国人李幼序、洛阳人丘何奴都工于握槊这种赌博游戏。这些都是胡人的游戏，近时传到中国，传说有位外国国王，他的弟弟一个人犯了罪，将要处死，弟弟在监狱里发明这种游戏，把它献给当国王的哥哥，意思是说一个人孤单自处就容易死去。世宗在位以后，这些游戏一时间流行于世。