隐公三年“二月己巳，日有食之”。《穀梁传》曰，言日不言朔，食晦。《公羊传》曰，食二日。董仲舒、刘向以为，其后戎执天子之使，郑获鲁隐，灭戴，卫、鲁、宋咸杀君。《左氏》刘歆以为正月二日，燕、越之分野也。凡日所躔而有变，则分野之国失政者受之。人君能修政，共御厥罚，则灾消而福至；不能，则灾息而祸生。故经书灾而不记其故，盖吉凶亡常，随行而成祸福也。周衰，天子不班朔，鲁历不正，置闰不得其月，月大小不得其度。史记日食，或言朔而实非朔，或不言朔而实朔，或脱不书朔与日，皆官失之也。京房《易传》曰：“亡师兹谓不御，厥异日食，其食也既，并食不一处。诛众失理，兹谓生叛，厥食既，光散。纵畔兹谓不明，厥食，先大雨三日，雨除而寒，寒即食。专禄不封，兹谓不安，厥食既，先日出而黑，光反外烛。君臣不通兹谓亡，厥蚀三既。同姓上侵，兹谓诬君，厥食四方有云，中央无云，其日大寒。公欲弱主位，兹谓不知，厥食中白青，四方赤，已食地震。诸侯相侵，兹谓不承，厥食三毁三复。君疾善，下谋上，兹谓乱，厥食既，先雨雹，杀走兽。弑君获位，兹谓逆，厥食既，先风雨折木，日赤。内臣外乡，兹谓背，厥食食且雨，地中鸣。冢宰专政，兹谓因，厥食先大风，食时日居云中，四方亡云。伯正越职，兹谓分威，厥食日中分。诸侯争美于上，兹谓泰，厥食日伤月，食半，天营而鸣。赋不得，兹谓竭，厥星随而下。受命之臣专征云试，厥食虽侵光犹明，若文王臣独诛纣矣。小人顺受命者征其君云杀，厥食五色，至大寒陨霜，若纣臣顺武王而诛纣矣。诸侯更制，兹谓叛，厥食三复三食，食已而风。地动。適让庶，兹谓生欲，厥食日失位，光晻晻，月形见。酒亡节兹谓荒，厥蚀乍青乍黑乍赤，明日大雨，发雾而寒。”凡食二十占，其形二十有四，改之辄除；不改三年，三年不改六年，六年不改九年。推隐三年之食，贯中央，上下竟而黑，臣弑从中成之形也。后卫州吁弑君而立。
　　桓公三年“七月壬辰朔，日有食之，既”。董仲舒、刘向以为，前事已大，后事将至者又大，则既。先是，鲁、宋弑君，鲁又成宋乱，易许田，亡事天子之心；楚僭称王。后郑岠王师，射桓王，又二君相篡。刘歆以为六月，赵与晋分。先是，晋曲沃伯再弑晋侯，是岁晋大乱，灭其宗国。京房《易传》以为桓三年日食贯中央，上下竟而黄，臣弑而不卒之形也。后楚严称王，兼地千里。
　　十七年“十月朔，日有食之”。《穀梁传》曰，言朔不言日，食二日也。刘向以为是时卫侯朔有罪出奔齐，天子更立卫君。朔借助五国，举兵伐之而自立，王命遂坏。鲁夫人淫失于齐，卒杀桓公。董仲舒以为，言朔不言日，恶鲁桓且有夫人之祸，将不终日也。刘歆以为楚、郑分。
　　严公十八年“三月，日有食之”。《穀梁传》曰，不言日，不言朔，夜食。史记推合朔在夜，明旦日食而出，出而解，是为夜食。刘向以为，夜食者，阴因日明之衰而夺其光，象周天子不明，齐桓将夺其威，专会诸侯而行伯道。其后遂九合诸侯，天子使世子会之，此其效也。《公羊传》曰食晦。董仲舒以为，宿在东壁，鲁象也。后公子庆父、叔牙果通于夫人以劫公。刘歆以为，晦鲁、卫分。
　　二十五年“六月辛未朔，日有食之”。董仲舒以为，宿在毕，主边兵夷狄象也。后狄灭邢、卫。刘歆以为，五月二日鲁、赵分。
　　二十六年“十二月癸亥朔，日有食之”。董仲舒以为，宿在心，心为明堂，文武之道废，中国不绝若线之象也。刘向以为，时戎侵曹，鲁夫人淫于庆父、叔牙，将以弑君，故比年再蚀以见戒。刘歆以为，十月二日楚、郑分。
　　三十年“九月庚午朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为后鲁二君弑，夫人诛，两弟死，狄灭邢，徐取舒，晋杀世子，楚灭弦。刘歆以为，八月秦、周分。
　　僖公五年“九月戊申朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，先是齐桓行伯，江、黄自至，南服强楚。其后不内自正，而外执陈大夫，则陈、楚不附，郑伯逃盟，诸侯将不从桓政，故天见戒。其后晋灭虢，楚围许，诸侯伐郑，晋弑二君，狄灭温，楚伐黄，桓不能救。刘歆以为，七月秦、晋分。
　　十二年“三月庚午朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，是时楚灭黄，狄侵卫、郑，莒灭巳。刘歆以为，三月齐、卫分。
　　十五年“五月，日有食之”。刘向以为象晋文公将行伯道，后遂伐卫，执曹伯，败楚城濮，再会诸侯，召天王而朝之，此其效也。日食者臣之恶也，夜食者掩其罪也，以为上亡明王，桓、文能行伯道，攘夷狄，安中国，虽不正犹可，盖《春秋》实与而文不与之义也。董仲舒以为后秦获晋侯，齐灭项，楚败徐于娄林。刘歆以为，二月朔齐、越分。
　　文公元年“二月癸亥，日有食之”。董仲舒、刘向以为，先是大夫始执国政，公子遂如京师，后楚世子商臣杀父，齐公子商人弑君。皆自立，宋子哀出奔，晋灭江，楚灭六，大夫公孙敖、叔彭生并专会盟。刘歆以为，正月朔燕、越分。
　　十五年“六月辛丑朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，后宋、齐、莒、晋郑八年之间五君杀死。楚灭舒蓼。刘歆以为，四月二日鲁、卫分。
　　宣公八年“七月甲子，日有食之，既”。董仲舒、刘向以为，先是楚商臣弑父而立，至于严王遂强。诸夏大国唯有齐、晋，齐、晋新有篡弑之祸，内皆未安，故楚乘弱横行，八年之间六侵伐而一灭国，伐陆浑戎，观兵周室；后又入郑，郑伯肉袒谢罪；北败晋师于邲，流血色水；围宋九月，析骸而炊之。刘歆以为，十月二日楚、郑分。
　　十年“四月丙辰，日有食之”。董仲舒、刘向以为，后陈夏征舒弑其君，楚灭萧，晋灭二国，王札子杀召伯、毛伯。刘歆以为，二月鲁、卫分。
　　十七年“六月癸卯，日有食之”。董仲舒、刘向以为后邾支解鄫子，晋败王师于贸戎，败齐于鞍。刘歆以为，三月晦朓鲁、卫分。
　　成公十六年“六月丙寅朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，后晋败楚、郑于鄢陵，执鲁侯。刘歆以为，四月二日鲁、卫分。
　　十七年“十二月丁巳朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，后楚灭舒庸，晋弑其君，宋鱼石因楚夺君邑，莒灭鄫，齐灭莱，郑伯弑死。刘歆以为九月周、楚分。
　　襄公十四年“二月乙未朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，后卫大夫孙、甯共逐献公，立孙剽。刘歆以为，前年十二月二日宋、燕分。
　　十五年“八月丁巳朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，先是晋为鸡泽之会，诸侯盟，又大夫盟，后为溴梁之会，诸侯在而大夫独相与盟，君若缀斿，不得举手。刘歆以为，五月二日鲁、赵分。
　　二十年“十月丙辰朔，日有食之”。董仲舒以为，陈庆虎、庆寅蔽君之明，邾庶其有叛心，后庶其以漆、闾丘来奔，陈杀二庆。刘歆以为，八月秦、周分。
　　二十一年“九月庚戌朔，日有食之”。董仲舒以为晋栾盈将犯君，后入于曲沃。刘歆以为，七月秦、晋分。“十月庚辰朔，日有食之”。董仲舒以为，宿在轸、角，楚大国象也。后楚屈氏谮杀公子追舒，齐庆封胁君乱国。刘歆以为，八月秦、周分。
　　二十三年“二月癸酉朔，日有食之”。董仲舒以为，后卫侯入陈仪，甯喜弑其君剽。刘歆以为，前年十二月二日宋、燕分。
　　二十四年“七月甲子朔，日有食之，既”。刘歆以为，五月鲁、赵分。“八月癸巳朔，日有食之”。董仲舒以为，比食又既，象阳将艳，夷狄主上国之象也。后六君弑，楚子果从诸侯伐郑，灭舒鸠，鲁往朝之，卒主中国，伐吴讨庆封。刘歆以为，六月晋、赵分。
　　二十七年“十二月乙亥朔，日有食之”。董仲舒以为，礼义将大灭绝之象也。时，吴子好勇，使刑人守门；蔡侯通于世子之妻；莒不早立嗣。后阍戕吴子，蔡世子般弑其父，莒人亦弑君而庶子争。刘向以为，自二十年至此岁，八年间日食七作，祸乱将重起，故天仍见戒也。后齐崔杼弑君，宋杀世子，北燕伯出奔，郑大夫自外入而篡位，指略如董仲舒。刘歆以为，九月周、楚分。
　　昭公七年“四月甲辰朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，先是楚灵王弑君而立，会诸侯，执徐子，灭赖，后陈公子招杀世子，楚因而灭之，又灭蔡，后灵王亦弑死。刘歆以为，二月鲁、卫分。传曰晋侯问于士文伯曰：“谁将当日食？”对曰：“鲁、卫恶之，卫大鲁小。”公曰：“何故？”对曰：“去卫地，如鲁地，于是有灾，其卫君乎？鲁将上卿。”是岁，八月卫襄公卒，十一月鲁季孙宿卒。晋侯谓士文伯曰：“吾所问日食从矣，可常乎？”对曰：“不可。六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？《诗》曰：‘或宴宴居息，或尽悴事国。’其异终也如是。”公曰：“何谓六物？”对曰：“岁、时、日、月、星、辰是谓。”公曰：“何谓辰？”对曰：“日月之会是谓。”公曰：“《诗》所谓‘此日而食，于何不臧’，何也？”对曰：“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取適于日月之灾。故政不可不慎也，务三而已：一曰择人，二曰因民，三曰从时。”此推日食之占循变复之要也。《易》曰：“县象著明，莫大于日月。”是故圣人重之，载于三经。于《易》在“丰”之“震”曰：“丰其沛，日中见昧，折其右肱，亡咎。”于《诗·十月之交》，则著卿士、司徒，下至趣马、师氏，咸非其材。同于右肱之所折，协于三务之所择，明小人乘君子，阴侵阳之原也。
　　十五年“六月丁巳朔，日有食之”刘歆以为，三月鲁、卫分。
　　十七年“六月甲戌朔，日有食之”。董仲舒以为时宿在毕，晋国象也。晋厉公诛四大夫，失众心，以弑死。后莫敢复责大夫，六卿遂相与比周，专晋国，君还事之。日比再食，其事在春秋后，故不载于经。刘歆以为鲁、赵分。《左氏传》平子曰：“唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，礼也。其余则否。”太史曰：“在此月也。日过分而未至，三辰有灾，百官降物，君不举，避移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞，啬夫驰，庶人走，此月朔之谓也。当夏四月，是谓孟夏。”说曰：正月谓周六月，夏四月，正阳纯乾之月也。慝谓阴爻也，冬至阳爻起初，故曰复。至建巳之月为纯乾，亡阴爻，而阴侵阳，为灾重，故伐鼓用币，责阴之礼。降物，素服也。不举，去乐也。避移时，避正堂，须时移灾复也。啬夫，掌币吏。庶人，其徒役也。刘歆以为，六月二日鲁、赵分。
　　二十一年“七月壬午朔，日有食之”。董仲舒以为周景王老，刘子、单子专权，蔡侯朱骄，君臣不说之象也。后蔡侯朱果出奔，刘子、单子立王猛。刘歆以为，五月二日鲁、赵分。
　　二十二年“十二月癸酉朔，日有食之”。董仲舒以为，宿在心，天子之象也。后尹氏立王子朝，天王居于狄泉。刘歆以为，十月楚、郑分。
　　二十四年“五月乙未朔，日有食之”。董仲舒以为，宿在胃，鲁象也。后昭公为季氏所逐。刘向以为，自十五年至此岁，十年间天戒七见，人君犹不寤。后楚杀戎蛮子，晋灭陆浑戎，盗杀卫侯兄，蔡、莒之君出奔，吴灭巢，公子光杀王僚，宋三臣以邑叛其君。它如仲舒。刘歆以为，二日鲁、赵分。是月斗建辰。《左氏传》梓慎曰：“将大水。”昭子曰：“旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎！阳不克，莫将积聚也。”是岁秋，大雩，旱也。二至二分，日有食之，不为灾。日月之行也，春秋分日夜等，故同道；冬夏至长短极，故相过。相过同道而食轻，不为大灾，水旱而已。
　　三十一年“十二月辛亥朔，日有食之”。董仲舒以为，宿在心，天子象也。时京师微弱，后诸侯果相率而城周，宋中几亡尊天子之心，而不衰城。刘向以为，时吴灭徐，而蔡灭沈，楚围蔡，吴败楚入郢，昭王走出。刘歆以为，二日宋、燕分。
　　定公五年“三月辛亥朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，后郑灭许，鲁阳虎作乱，窃宝玉大弓，季桓子退仲尼，宋三臣以邑叛。刘歆以为，正月二日燕、赵分。
　　十二年“十一月丙寅朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，后晋三大夫以邑叛，薛弑其君，楚灭顿、胡，越败吴，卫逐世子。刘歆以为，十二月二日楚、郑分。
　　十五年“八月庚辰朔，日有食之”。董仲舒以为，宿在柳，周室大坏，夷狄主诸夏之象也。明年，中国诸侯果累累从楚而围蔡，蔡恐，迁于州来。晋人执戎蛮子归于楚，京师楚也。刘向以为，盗杀蔡侯，齐陈乞弑其君而立阳生，孔子终不用。刘歆以为，六月晋、赵分。
　　哀公十四年“五月庚申朔，日有食之”。在获麟后。刘歆以为，三月二日齐、卫分。
　　凡春秋十二公，二百四十二年，日食三十六。《穀梁》以为，朔二十六，晦七，夜二，二日一。《公羊》以为，朔二十七，二日七，晦二。《左氏》以为，朔十六，二日十八，晦一，不书日者二。
　　高帝三年十月甲戌晦，日有食之，在斗二十度，燕地也。后二年，燕王臧{艹佘}反，诛，立卢绾为燕王，后又反，败。
　　十一月癸卯晦，日有食之，在虚三度，齐地也。后二年，齐王韩信徙为楚王，明年废为列侯，后又反，诛。
　　九年六月乙未晦，日有食之，既，在张十三度。
　　惠帝七年正月辛丑朔，日有食之，在危十三度。谷永以为，岁首正月朔日，是为三朝，尊者恶之。
　　五月丁卯，先晦一日，日有食之，几尽，在七星初。刘向以为，五月微阴始起而犯至阳，其占重。至其八月，宫车晏驾，有吕氏诈置嗣君之害。京房《易传》曰：“凡日食不以晦、朔者，名曰薄。人君诛将不以理，或贼臣将暴起，日月虽不同宿，阴气盛，薄日光也。”
　　高后二年六月丙戌晦，日有食之。
　　七年正月己丑晦，日有食之，既，在营室九度，为宫室中。时高后恶之，曰：“此为我也！”明年应。
　　文帝二年十一月癸卯晦，日有食之，在婺女一度。
　　三年十月丁酉晦，日有食之，在斗二十二度。
　　十一月丁卯晦，日有食之，在虚八度。
　　后四年四月丙辰晦，日有食之，在东井十三度。
　　七年正月辛未朔，日有食之。
　　景帝三年二月壬牛晦，日有食之。在胃二度。
　　七年十一月庚寅晦。日有食之，在虚九度。
　　中元年十二月甲寅晦，日有食之。
　　中二年九月甲戌晦，日有食之。
　　三年九月戊戌晦，日有食之。几尽，在尾九度。
　　六年七月辛亥晦，日有食之，在轸七度。
　　后元年七月乙巳，先晦一日，日有食之，在翼十七度。
　　武帝建元二年二月丙戌朔，日有食之，在奎十四度。刘向以为，奎为卑贱妇人，后有卫皇后自至微兴，卒有不终之害。
　　三年九月丙子晦，日有食之，在尾二度。
　　五年正月己巳朔，日有食之。
　　元光元年二月丙辰晦，日有食之。七月癸未，先晦一日，日有食之，在翼八度。刘向以为，前年高园便殿灾，与春秋御廪灾后日食于翼、轸同。其占，内有女变，外为诸侯。其后陈皇后废，江都、淮南、衡山王谋反，诛。日中时食从东北，过半，晡时复。
　　元朔二年二月乙巳晦，日有食之，在胃三度。
　　六年十一月癸丑晦，日有食之。
　　元狩元年五月乙巳晦，日有食之，在柳六度。京房《易传》推以为，是时日食从旁右，法曰君失臣。明年丞相公孙弘薨。日食从旁左者，亦君失臣；从上者，臣失君；从下者，君失民。
　　元鼎五年四月丁丑晦，日有食之，在东井二十三度。
　　元封四年六月己酉朔，日有食之。
　　太始元年正月乙巳晦，日有食之。
　　四年十月甲寅晦，日有食之，在斗十九度。
　　征和四年八月辛酉晦，日有食之，不尽如钩，在亢二度。哺时食从西北，日下晡时复。
　　昭帝始元三年十一月壬辰朔，日有食之，在斗九度，燕地也。后四年，燕剌王谋反，诛。
　　元凤元年七月己亥晦，日有食之，几尽，在张十二度。刘向以为，己亥而既，其占重。后六年，宫车晏驾，卒以亡嗣。
　　宣帝地节元年十二月癸亥晦，日有食之，在营室十五度。
　　五凤元年十二月乙酉朔，日有食之，在婺女十度。
　　四年四月辛丑朔，日有食之，在毕十九度。是为正月朔，慝未作，《左氏》以为重异。
　　元帝永光二年三月壬戌朔，日有食之，在娄八度。
　　四年六月戊寅晦，日有食之，在张七度。
　　建昭五年六月壬申晦，日有食之，不尽如钩，因入。
　　成帝建始三年十二月戊申朔，日有食之，其夜未央殿中地震。谷永对曰：“日食婺女九度，占在皇后。地震萧墙之内，咎在贵妾。二者俱发，明同事异人，共掩制阳，将害继嗣也。亶日食，则妾不见；亶地震，则后不见。异日而发，则似殊事；亡故动变，则恐不知。是月，后、妾当有失节之邮，故天因此两见其变。若曰，违失妇道，隔远众妾，妨绝继嗣者，此二人也。”杜钦对亦曰：“日以戊申食，时加未。戊未，土也，中宫之部。其夜殿中地震，此必適妾将有争宠相害而为患者。人事失于下，变象见于上。能应之以德，则咎异消；忽而不戒，则祸败至。应之，非诚不立，非信不行。”
　　河平元年四月己亥晦，日有食之，不尽如钩，在东井六度。刘向对曰：“四月交于五月，月同孝惠，日同孝昭。东井，京师也，且既，其占恐害继嗣。”日蚤食时，从西南起。
　　三年八月乙卯晦，日有食之，在房。
　　四年三月癸丑朔，日有食之，在昴。
　　阳朔元年二月丁未晦，日有食之，在胃。
　　永始元年九月丁巳晦，日有食之。谷永以京房《易占》对曰：“元年九月日蚀，酒亡节之所致也。独使京师知之，四国不见者，若曰，湛湎于酒，君臣不别，祸在内也。”
　　永始二年二月乙酉晦，日有食之。谷永以京房《易占》对曰：“今年二月日食，赋敛不得度，民愁怨之所致也。所以使四方皆见，京师阴蔽者，若曰，人君好治宫室，大营坟墓，赋敛兹重，而百姓屈竭，祸在外也。”
　　三年正月己卯晦，日有食之。
　　四年七月辛未晦，日有食之。
　　元延元年正月己亥朔，日有食之。
　　哀帝元寿元年正月辛丑朔，日有食之，不尽如钩，在营室十度，与惠帝七年同月日。
　　二年三月壬辰晦，日有食之。
　　平帝元始元年五月丁已朔，日有食之，在东井。
　　二年九月戊申晦，日有食之，既。
　　凡汉著纪十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。
　　成帝建始元年八月戊午，晨漏未尽三刻，有两月重见。京房《易传》曰：“‘妇贞厉，月几望，君子征，凶。’言君弱而妇强，为阴所乘，则月并出。晦而月见西方谓之朓，朔而月见东方谓之仄慝，仄慝则侯王其肃，朓则侯王其舒。”刘向以为，朓者疾也，君舒缓则臣骄慢，故日行迟而月行疾也。仄慝者不进之意。君肃急则臣恐惧，故日行疾而月行迟，不敢迫近君也。不舒不急，以正失之者，食朔日。刘歆以为，舒者侯王展意颛事，臣下促急，故月行疾也。肃者王侯缩BF43不任事，臣下驰纵，故月行迟也。当春秋时，侯王率多缩BF43不任事，故食二日仄慝者十八，食晦日朓者一，此其效也。考之汉家，食晦朓者三十六，终亡二日仄慝者，歆说信矣。此皆谓日月乱行者也。
　　元帝永光元年四月，日色青白，亡景，正中时有景亡光。是夏寒，至九月，日乃有光。京房《易传》曰：“美不上人，兹谓上弱，厥异日白，七日不温。顺亡所制兹谓弱，日白六十日，物亡霜而死。天子亲伐，兹谓不知，日白，体动而寒。弱而有任，兹谓不亡，日白不温，明不动。辟愆公行，兹谓不伸，厥异日黑，大风起，天无云，日光晻。不难上政，兹谓见过，日黑居仄，大如弹丸。”
　　成帝河平元年正月壬寅朔，日月俱在营室，时日出赤。二月癸未，日朝赤，且入又赤，夜月赤。甲申，日出赤如血，亡光，漏上四刻半，乃颇有光，烛地赤黄，食后乃复。京房《易传》曰：“辟不闻道兹谓亡，厥异日赤。”三月乙未，日出黄，有黑气大如钱，居日中央。京房《易传》曰：“祭天不顺兹谓逆，厥异日赤，其中黑。闻善不予，兹谓失知，厥异日黄。”夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，故圣王在上，总命群贤，以亮天功，则日之光明，五色备具，烛耀亡主；有主则为异，应行而变也。色不虚改，形不虚毁，观日之五变，足以监矣。故曰：“县象著明，莫大乎日月”，此之谓也。
　　严公七年“四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨”。董仲舒、刘向以为，常星二十八宿者，人君之象也；众星，万民之类也。列宿不见，象诸侯微也；众星陨坠，民失其所也。夜中者，为中国也。不及地而复，象齐桓起而救存之地。乡亡桓公，星遂至地，中国其良绝矣。刘向以为，夜中者，言不得终性命，中道败也。或曰象其叛也。言当中道叛其上也。天垂象以视下，将欲人君防恶远非，慎卑省微，以自全安也。如人君有贤明之材，畏天威命，若高宗谋祖己，成王泣《金縢》，改过修正，立信布德，存亡继绝，修废举逸，下学而上达，裁什一之税，复三日之役，节用俭服，以惠百姓，则诸侯怀德，士民归仁，灾消而福兴矣。遂莫肯改寤，法则古人，而各行其私意，终于君臣乖离，上下交怨。自是之后，齐、宋之君弑，谭、遂、邢、卫之国灭，宿迁于宋，蔡获于楚，晋相弑杀，五世乃定，此其效也。《左氏传》曰：“恒星不见，夜明也；星陨如雨，与雨偕也。”刘歆以为昼象中国，夜象夷狄。夜明，故常见之星皆不见，象中国微也。“星陨如雨”，如，而也，星陨而且雨，故曰“与雨偕也”，明雨与星陨，两变相成也。《洪范》曰：“庶民惟星。”《易》曰：“雷雨作，‘解’。”是岁，岁在玄枵，齐分野也。夜中而星陨，象庶民中离上也。雨以解过施，复从上下，象齐桓行伯，复兴周室也。周四月，夏二月也，日在降娄，鲁分野也。先是，卫侯朔奔齐，卫公子黔牟立，齐帅诸侯伐之，天子使使救卫。鲁公子溺颛政，会齐以犯王命，严弗能止，卒从而伐卫，逐天王所立。不义至甚，而自以为功。民去其上，政繇下作，尤著，故星陨于鲁，天事常象也。
　　成帝永始二年二月癸未，夜过中，星陨如雨，长一二丈，绎绎未至地灭，至鸡鸣止。谷永对曰“日月星辰烛临下土，其有食陨之异，则遐迩幽隐靡不咸睹。星辰附离于天，犹庶民附离王者也。王者失道，纲纪废顿，下将叛去，故星叛天而陨，以见其象。《春秋》记异，星陨最大，自鲁严以来，至今再见。臣闻三代所以丧亡者，皆繇妇人群小，湛湎于酒。《书》云：‘乃用其妇人之言，四方之逋逃多罪，是信是使。’《诗》曰：‘赫赫宗周，褒姒灭之。’‘颠覆厥德，荒沈于酒。’及秦所以二世而亡者，养生大奢，奉终大厚。方今国家兼而有之，社稷宗庙之大忧也。”京房《易传》曰：“君不任贤，厥妖天雨星。”

译文

　　隐公三年“二月己巳，有日食”。《谷梁传》上说，说日食而不说朔日，这是晦曰日食。《公羊传》上说，日食有两天。董仲舒、刘向以为，这以后戎执行天子的派使的任务，郑俘获隐公，灭亡了戴国，卫、鲁、宋都发生了杀君王的事。《左氏传》上刘歆以为正月二日，太阳的分野是燕、越。大凡日所运行的轨迹有变，太阳所对的分野国家裹政治混乱的人就要遭受灾害。君主如能整治政事，诚心抵御那些处罚，造就可以消除灾害迎接福瑞；否贝0，灾害就会滋生祸患就会到来。所以经书上记的灾害而不说明原因，是因为吉凶难定，随着人的行为而形成祸或福。周朝衰微，天子不颁布朔日，鲁国的历法不正确，设置闰月而不恰当，月份的大小不符合限度。历史上记载的日食，有的说是朔日而实际上不是朔日，有的不说是朔日而实际是朔日，有的脱漏没有记载朔日与日食，这都是官方的疏漏。京房《易传》上说：“军队失败了这是不抵御造成的，出现的灾异就是日食，出现的日食是曰全食，并且日食出现不在一处。诛杀众人失理，造就会发生叛乱，出现的灾异是日全食，日光分散。放纵叛乱造就是不明智，出现的灾异是日食前大雨三日，雨停而天变寒，天寒就发生日食。独霸俸禄而不封给，这就会不安定，就会出现日全食，首先太阳出来而变黑，曰光反向反照。君臣之间不畅通就要亡国，于是三次日食都是曰全食。同姓犯上作乱，造就是加罪君主，出现的日食四方有云，中央无云，这一天就非常寒冷。公卿想削弱君主的地位，造就是不明智，出现的日食中央白青色，四方赤红色，日食停止时要地震。诸侯相互侵犯，造就是与身份不配，于是日食三次出现又三次恢复。君主憎恨善行，在下的图谋犯上，造就是叛乱，要出现日全食，风雨冰雹先至，走兽被杀死。杀死君主夺取王位造就是叛逆，要出现曰全食，先是狂风暴雨折断树木，后是太阳变为红色。朝内的臣僚倾向外边就是背叛，要出现日食并下雨，地中有呜叫声。冢宰专政这说明是沿袭下来的，其日食前先有大风，日食时曰居云中，四方无云。伯正超越自己的权限，就是争权，出现的日食是太阳从中间分为两半。诸侯在君王面前争夸自己这就是骄纵，其日食就损害月光，当吃掉月的一半时，天空由东到西有呜声。收不到赋税，就是财源枯竭，出现日食并有星坠落。接受命令的臣可自行出兵征伐，其日食虽被遮住光线而仍有光亮，就像文王的臣F私自诛杀纣王一样。小入顺随接受命令的入去征伐他的君主也叫做篡杀，出现的日食呈五种颜色，到大寒降霜，就像纣王的大臣顺从武王而诛杀纣王一样。诸侯改变法定的规章就是叛逆，其日食反复出现，日食完了而后起风，就要地震。嫡退让权利给庶就会引起贪欲，出现的日食是太阳错位，曰光渐暗，月形现出。饮酒没有节制就是荒淫，出现的日食就会突然青色、突然黑色、突然赤色，第二天就要大雨，降雾，天气变寒。”日食共有二十种预测，其形状就有二十四种情况，改过马上可以消除；如果不改就出现三年，三年不改就六年，六年不改就九年。推算隐公三年的日食，贯穿中央，上下居然变黑，这是臣弑君从中原成功的形状。后来卫国州吁弑君而自己登位。
　　桓公三年“七月壬辰朔日，有日食，日全食”。董仲舒、刘向以为从前的事已大，后事将要来到的更大，就要日全食。这以前鲁国、宋国弑了君主，鲁又造成宋国动乱，更换了许田，没有侍奉天子的心意；楚僭越称王。后来郑抵抗君王的军队，射杀桓王，厉公、昭公二君又相篡夺。刘歆认为六月是趟与晋的分曰。先是晋的曲沃伯再杀晋侯，这一年晋大乱，曲沃武公减了他们的宗国。京房《易传》上认为桓公三年日食贯通中央，上下从头到尾变成黄色，这是臣弑君而不成的现象。后来楚严称王，兼并土地千里。
　　十七年“十月朔日，又出现日食”。《谷梁传》上说，说是朔日而不说日子，是日食已二日。刘向以为这时卫侯朔有罪逃到齐，天子改立了卫君。朔藉助五国的兵力，兴兵讨伐卫君而自立为君，周王的命令已失去作用。鲁夫人在齐纵欲放荡，最后杀了威公。董仲舒认为说朔日不说日子，是讨厌鲁桓公将有夫人的祸患，将不会寿终正寝。刘歆以为在楚、郑的分曰。
　　严公十八年“三月，又出现日食”。《谷梁传》上说，不说日子，不说朔日，是在夜裹日食，历史上推算是日月相会在夜里，第二天早晨日食而出，等日出来日食就停止了，造就是夜食。刘向以为夜食，是阴凭藉曰光的衰微夺了它的光，这象征周大子不英明，齐桓公将夺取它的权威，独自会合诸侯而行霸道。追以后齐桓公便九次会合诸侯，天子派世子去会见他们，造就是效应。《公羊传》上说这是晦曰日食。董仲舒认为宿星在束壁，鲁的象征。后来公子庆父、叔牙果然串通夫人劫持严公。刘歆以为晦曰是鲁、卫的分曰。
　　二十五年“六月辛未朔日，又出现日食”。董仲舒认为宿星在毕，是边境的兵有夷狄的象征。后来狄灭邢、卫。刘歆以为五月二日是鲁、趟的分曰。
　　二十六年“十二月癸亥朔日，又出现日食”。董仲舒以为宿星在心，心为明堂星，文王、武王的道统衰败，中国不绝就像丝线一样。刘向认为这时戎正在侵犯曹，鲁夫人正与庆父、叔牙乱，君主将被弑，所以连年日食以为警戒。刘歆以为十月二日是楚、郑的分曰。
　　三十年“九月庚午朔日，又有E1食”。董仲舒、刘向以为后来鲁国二君被弑，夫人被诛，两个弟弟也死亡，狄灭亡了邢，徐攻取了舒，晋侯杀了太子申生，楚人灭亡了弦。刘歆以为八月是秦、周的分曰。
　　僖公五年“九月戊申朔日，又出现日食”。董仲舒、刘向以为这之前齐桓公施行霸道，江、黄二国自行臣服，向南征服了强大的楚国。这以后国内不自己端正行为，而对外则扣押了陈国大夫，这样陈、楚就不归顺，郑伯逃脱结盟，诸侯将不听从齐桓公的政令，所以上天现出警戒。这以后晋灭亡了虢，楚包围了许，诸侯讨伐郑，晋里克弑了奚齐、卓子二君，狄灭了周的温地，楚讨伐黄，齐桓公不能救援。刘歆以为七月是秦、晋的分曰。
　　十二年“三月庚午，又出现日食”。董仲舒、刘向认为这时楚灭掉黄，狄入侵犯卫、郑，莒灭掉了杞。刘歆以为三月是齐、卫的分曰。
　　十五年“五月，又出现日食”。刘向以为象征晋文公将施行霸道，后来果然攻打卫，扣留曹伯，打败楚师于城濮，再会盟诸侯，召来天王进行朝见，这就是验证。日食是臣的罪过，夜间日食是掩盖他的罪过，认为上无英明的君主，齐桓、晋文能行霸道，退却夷狄，安定中国，虽不正也还可以，这大概就是《春秋》上实际赞同而文字上不表达的意思。董仲舒认为后来秦国俘获晋侯，齐国灭掉项国，楚国在娄林打败了徐国。刘歆以为二月朔日是齐、越的分日。
　　文公元年“二月癸亥，又有日食”。董仲舒、刘向以为这以前大夫开始执掌国家政权，公子遂到了京师，后来楚世子商臣杀父，齐公子商人弑君，都自立为王，宋子哀逃跑，晋人灭掉了江，楚人减掉了六国，大夫公孙敖、叔彭生一同专揽会盟。刘歆以为正月朔日是燕、越的分日。
　　十五年“六月辛丑朔日，又出现日食”。董仲舒、刘向以为后来宋、齐、莒、晋、郑八年之间有五位君主被杀死，楚人灭掉了舒蓼。刘歆以为四月二日是鲁、卫的分曰。
　　宣公八年“七月甲子，又出现日食，日全食”。董仲舒、刘向以为造之前楚商臣杀掉父亲而自立为王，到严王时就强大起来。诸华夏大国衹有齐、晋，齐、晋新近有篡位杀君的祸患，国内还没有安定，所以楚国乘着他们的衰弱横行霸道，它八年之间六次侵略别国还灭亡了一个国家；讨伐陆浑戎，在周室检阅部队；后来又进入郑国，郑伯肉袒谢罪；北面在恤打败了晋军，血流成河；围困宋九个月，宋人劈骸骨作为燃料。刘歆以为十月二日是楚、郑的分曰。
　　十年“四月丙辰，又出现日食”。董仲舒、刘向以为后来陈夏征舒杀了他的君主，楚人灭掉了萧国，晋人灭掉了两个国家，王札子杀了召伯、毛伯。刘歆以为二月是鲁、卫的分曰。
　　十七年“六月癸卯，又出现日食”。董仲舒、刘向以为后来邾人肢解了部子，晋在贸戎打败了周王的军队，在鞍打败了齐国的军队。刘歆以为三月的晦曰是鲁、卫的分日。
　　成公十六年“六月丙寅朔，有日食”。董仲舒、刘向以为后来晋打败了楚、在鄢陵打败了郑，控制了鲁侯。刘歆以为四月二日是鲁、卫的分曰。
　　十七年“十二月丁巳朔日，又出现日食”。董仲舒、刘向以为后来楚人灭掉舒庸，晋杀了他们的君主厉公，宋国的大夫鱼石依靠楚国夺取了宋国的彭城，莒人灭掉了部，齐人减掉了莱，郑伯被杀死。刘歆以为九月是周、楚的分日。
　　襄公十四年“二月乙未朔日，又出现日食”。董仲舒、刘向以为后来卫大夫孙林、宁殖共同赶走了献公，立穆公的孙子剽。刘歆以为前年十二月二日是宋、燕的分曰。
　　十五年“八月丁巳朔日，又出现日食”。董仲舒、刘向以为这之前晋国举办鸡泽的会盟，诸侯结盟，又有大夫结盟，后又举办溴梁的会盟，诸侯在而大夫单独互相结盟，君王大权旁落，连手都不能举起。刘歆以为五月二日是鲁、赵的分曰。
　　二十年“十月丙辰朔日，又出现日食”。董仲舒以为陈国的庆虎、庆寅蒙蔽君主使君主不明，邾人庶其有反叛之心，后来庶其从漆、闾丘逃奔，陈杀二庆。刘歆以为八月是秦、周的分日。
　　二十一年“九月庚戌朔日，又出现日食”。董仲舒以为晋乐盈将要侵犯君主，后来进入曲沃。刘歆以为七月是秦、晋的分。“十月庚辰朔日，又有日食”。董仲舒以为宿星在轸星、角星，楚是大国的象征。后来楚国屈氏越权杀了公子追舒，齐国庆封威胁君主叛乱国家。刘歆以为八月是秦、周的分日。
　　二十三年“二月癸酉朔日，又出现日食”。董仲舒以为后来卫侯衍进入卫国的陈仪，宁喜杀了他的君主剽。刘歆以为前年十二月二日是宋、燕的分曰。
　　二十四年“七月甲子朔日，又出现日食，日全食”。刘歆以为五月是鲁、趟的分曰。“八月癸巳朔，有日食”。董仲舒以为多次日食又都是日全食，象征阳气将要断绝，夷狄有主持上国的象征，后来六位君主被杀，楚子果然跟从诸侯攻打郑，灭掉了舒鸠，鲁襄王去朝见，终于掌管了中国，攻打吴讨伐庆封。刘歆以为六月是晋、赵的分月。
　　二十七年“十二月乙亥朔日，又有日食”。董仲舒以为这是礼义将要大灭绝的象征。当时吴子好勇，使受刑的人守门；蔡侯与儿妻私通；莒不早日立嗣。后来守门人杀了吴子，蔡世子般杀了他的父亲，莒人亦杀了他们的君千而庶子争权。刘向认为自二十年至今，八年间日食七次，祸乱将要重起，所以上天多次警戒。后来齐崔杼弑君，宋杀了世子，北燕伯逃跑，郑大夫从外回来篡位，发生的这一切正如董仲舒所言。刘歆以为九月是周、楚的分月。
　　昭公七年“四月甲辰朔日，又出现日食”。董仲舒、刘向以为这之前楚灵王杀君而自立为王，会盟诸侯，拘捕了徐子，减掉了赖，后来陈公子招杀掉太子，楚乘机灭掉了陈，又灭掉了蔡，后来楚灵王也被杀死。刘歆认为二月是鲁、卫的分月。传上说晋侯问于士文伯说：“谁将遇上日食?”回答说：“鲁、卫讨厌它，卫是大国鲁是小国。”晋侯说：“为什么?”回答说：“离开卫地到鲁地，于是有灾，大概是卫国君主吧?鲁将要为上卿。”这一年八月卫襄公卒，十一月鲁季孙宿卒。晋侯告诉士文伯说：“我所问的日食的事灵验了，可以经常这样占卜吗?”回答说：“不可。六物不同，民心不一样，事物的次序没有同一，官职没准则，起点相同结果不同，怎么能经常这样占卜呢?《诗经》上说：‘有的人，悠闲安居纵情志；有的人，精疲力竭勤王事。，他们最后结果就是这样不同。”晋侯说：“六物是什么?”回答说：“岁、时、曰、月、星、辰叫做六物。”晋侯说：“什么叫辰?”回答说：“曰、月相会就叫辰。”晋侯说：“《诗经》上所说的‘这日食，更不好，奈何坏事突然降!，是为什么呢?”回答说：“这是国家的统治管理工作不好。国家管理不好，又不友善，这是自取日月的变异而遭受的灾祸。所以统治国家大事不可不谨慎，衹不过致力三件事而已：一是选择用人，二是依靠人民，三是顺从时令。”造就是推算日食的占卜循环变复的最基本的要点。《易经》上说：“显示明显的现象，没有比日月更大的了。”因此圣人很重视，记载在三经上。在《易》中则是《丰卦》的《震卦》上说：“幡幔盛大，曰中见到昏暗，折断右肱的臣，就可以免去灾祸。”在《诗》的《十月之交》上，就着明卿士、司徒，下至趣马、师氏，都不是有才的人。与折断右肱相同，合于三件事所选择的，显明了小人压服君子，阴侵犯阳的根源。
　　十五年“六月丁巳朔日，又出现日食”。刘歆以为三月是鲁、卫的分月。
　　十七年“六月甲戌朔日，又出现日食”。董仲舒以为这时宿星在毕，是晋国的象征。晋厉公诛杀四位大夫，失去众人之心，因此被杀死。以后再没有敢责备大夫的，六卿于是结伙营私，专擅晋国政事，君主返还后事奉他们。FI食一再发生，造事在春秋以后，所以不记载在经上。刘歆以为是鲁、趟的分日。《左氏传》上的季平子说：“衹有在正月朔日，阴气不发作，有日食，于是乎天子不举盛馔，击鼓于社庙，诸侯用缯帛祭土神，在朝廷击鼓，这是表示敬意。其余则不造样。”太史说：“在这个月，是过了春分还未到夏至，日、月、星三辰有灾，百官素服，君主不举盛馔，躲避一段时间，奏乐击鼓，告神祈福用缯帛，史官用言辞，啬夫疾驰，庶人逃走，这是这个月因朔食的关系。正当夏的四月，就是夏季第一个月。”解说是：“正月是周的六月，夏的四月，是正阳纯干的月份。阴气就是阴爻，冬至时阳爻是起初，所以说是恢复。到建巳之月是纯干，无阴爻，而阴侵犯阳，有重灾，所以击鼓作乐用缯帛，这是求阴之礼。降物，即素服。不举盛撰，免去作乐。躲避一段时间，避开正堂，是要等待时移灾复。啬夫，是掌钱财的官吏。庶人，就是服劳役的人。刘歆以为六月二日是鲁、赵的分E1。
　　二十一年“七月壬午朔日，又出现日食”。董倥赶以为且基王年老，玺匠、里王独揽大权，墓堡塞骄纵，这是君臣不愉快的象征。后来蔡侯朱果然逃走，刘子、单子立猛为王。刘歆以为五月二日是鲁、赵的分曰。
　　二十二年“十二月癸酉朔日，又出现日食”。董住厘以为宿星在心，这是天子的象征。后来尹氐立王子塑为王，天王避其难居于狄泉。刘歆以为十月是楚、郑的分月。
　　二十四年“五月乙未朔日，又出现日食”。董佺赶以为宿星在胃，是叠围的星象。后来昭公被圣氏赶走。刘向以为自十五年到这一年，十年间上天警戒出现七次，君主还不醒悟。后来楚子杀了戏蛮王，置国灭掉了陆运戏，盗贼杀了堑堡的兄长，蔡君、莒君逃往国外，吴灭掉了巢国，公子光杀了君王僚，宋国有三臣带着他们的封地反叛君主。这些正如仲舒所言。刘歆以为二日是鲁、赵的分日。这个月斗宿在建辰。《左氏传》上的梓慎说：“将有大水。”昭子说：“干旱。太阳过春分而阳仍不胜，阳胜一定很厉害，能没有旱灾吗?阳不胜，莫非是将要进行积聚吧。”这年秋，大雩求雨，干旱。冬至和夏至春分和秋分，有日食，不会造成灾害。曰月的运行，春分和秋分曰与夜等，本来同足规律；冬至夏至是长短的极端，所以相互经过。相互经过同一轨道日食就轻，不会造成大灾害，水旱而已。
　　三十一年“十二月辛亥朔日，又出现日食”。董仲舒以为宿星在心，是天子的象征。当时京师衰微，后来诸侯果然相率为周修筑城墙，宋大夫中几没有尊重天子的心意，不用草去筑城。刘向以为这时吴国灭亡了徐国，蔡国减掉了沈，楚国围困蔡国，吴国打败楚国进入郢都，昭王逃走。刘歆以为二日是宋、燕的分曰。
　　定公五年“三月辛亥朔日，又出现日食”。董仲舒以为后来郑国灭掉了许国，鲁国阳虎作乱，窃走宝玉大弓，季桓子解雇了仲尼，宋三臣带着封邑叛乱。刘歆以为正月二日是燕、趟的分日。
　　十二年“十一月丙寅朔日，又出现日食”。董仲舒、刘向以为后来晋国三个大夫带着封邑叛乱，薛杀了他的君主，楚人灭掉了顿、胡，越人打败了吴国，卫赶走太子蒯瞋。刘歆以为十二月二日是楚、郑的分日。
　　十五年“八月庚辰朔日，又出现日食”。董仲舒以为宿星在柳，这是周室要大衰，夷狄掌管诸夏的象征。第二年，中国诸侯果然连续不断跟从楚而围困蔡，蔡国感到害怕，迁到楚国的州来。晋人控制戎蛮子赤归于楚，以楚为京师。刘向以为蔡公孙翩杀蔡侯申，齐陈乞弑其君而立阳生，孔子终于不用。刘歆以为六月是晋、赵的分月。
　　哀公十四年“五月庚申朔日，又出现日食”。这在获麟以后。刘歆以为三月二日是齐、卫的分曰。
　　春秋总计有十二公，二百四十二年，出现日食一共三十六次。《谷梁》上记载朔日二十六次，晦曰七次，夜间两次，二日的一次。《公羊》上记载朔日二十七次，二日的七次，晦日二次。《左氏》上记载朔日十六次，二日的十八次，不记日的二次。
　　高帝三年十月甲戌晦日，又出现日食，在斗星二十度，是燕地，二年后，燕王臧荼反叛，被诛，立卢绾为燕王，后来又反叛，失败。
　　十一月癸卯晦日，又出现日食，在虚星三度，是齐地。后二年，齐王韩信调职为楚王，过了一年废为列侯，后又反叛，被诛。
　　九年六月乙未晦日，出现日食，且是日全食，在张星十三度。
　　惠帝七年正月辛丑朔日，又出现日食，在危星十三度。谷永以为在岁首正月朔日，这是正月初一，地位尊贵的人讨厌这事。
　　五月丁卯，在晦曰的前一天，出现日食，出现的时间很短，很快时间久过去了。在七星初。刘向以为五月微阴方起就侵犯到阳，其占卜重复。到了这年八月，皇帝死亡，有吕氏伪造设置嗣君的灾害。京房《易传》上说：“大凡日食不在晦朔日的，就叫逼迫。君主诛杀将领没有道理，或贼臣将暴起，曰月虽不同在一宿，阴气盛，也会逼迫曰光。”
　　高后二年六月丙戌晦曰，又出现日食。
　　七年正月己丑晦曰，又出现日食，且是日全食，在营室星九度，这是在宫室中。当时高后讨厌这事，说：“这是我！”过了一年高后崩。
　　文帝二年十一月癸卯晦曰，又出现日食，在婺女星一度。
　　三年十月丁酉晦曰，又出现日食，在斗星二十二度。
　　十一月丁卯晦日，有出现日食，在虚星八度。
　　后四年四月丙辰晦曰，又出现日食，在柬井星十三度。
　　七年正月辛未朔日，又出现日食。
　　景帝三年二月壬午晦日，又出现日食，在胃星二度。
　　七年十一月庚寅晦曰，又出现日食，在虚星九度。
　　中元年十二月甲寅晦日，又出现日食。
　　中二年九月甲戌晦日，又出现日食。
　　三年九月戊戌晦日，又出现日食，几乎食尽，在尾星九度。
　　六年七月辛亥晦日，又出现日食，在轸星七度。
　　后元年七月乙巳，在晦曰前一天，又出现日食，在翼星十七度。
　　武帝建元二年二月丙戌朔日，又出现日食，在奎星十四度。刘向认为奎星为卑贱妇人，后来有衔皇后从卑贱跃居高位，终于遭夭折的灾害。
　　三年九月丙子晦曰，又出现日食，在尾星二度。
　　五年正月己巳朔日，又出现日食。
　　元光元年二月丙辰晦日，又出现日食。七月癸未，在晦曰前一天，又出现日食，在翼星八度。刘向以为前年高园便殿发生灾害，与春秋皇帝粮仓的灾害，后来日食在翼星、轸星相同。这次占卜，内有女变，外为诸侯祸患。这以后陈皇后被废，江都、淮南、衡山王谋反，被诛。IEI正午时日食，从束北开始，日食过半，申时复原。
　　元朔二年二月乙巳晦日，又出现日食，在胃星三度。
　　六年十一月癸丑晦日，又出现日食。
　　元狩元年五月乙巳晦曰，又出现日食，在柳星六度。京房《易传》推算以为这时日食在太阳的右旁，从规律上说君要失臣。过了一年丞相公孙弘薨。日食在左旁，君也要失臣；从上，臣失君；从下，君失民。
　　元鼎五年四月丁丑晦曰，又出现日食，在柬井星二十三度。
　　元封四年六月己酉朔日，又出现日食。
　　太始元年正月乙巳晦日，又出现日食。
　　四年十月甲寅晦曰，又出现日食，在斗星十九度。
　　征和四年八月辛酉晦曰，又出现日食，没有食尽如钩，在亢星二度，申时日食从西北开始，曰下申时复原。
　　昭帝始元三年十一月壬辰朔日，又出现日食，在斗星九度，在燕地。过了四年，燕剌王谋反，被诛。
　　元凤元年七月己亥晦日，又出现日食，很快食尽，在张星十二度。刘向以为己亥日食，这次占卜日食最重，过了六年皇帝死亡，死后没有继嗣。
　　宣帝地节元年十二月癸亥晦日，又出现日食，在营室星十五度。
　　五凤元年十二月乙酉朔日，又出现日食，在婺女星十度。
　　四年四月辛丑朔日，又出现日食，在毕星十九度，这为正月朔，阴气未开始，《左氏》以为有重大变异。
　　元帝永光二年三月壬戌朔日，又出现日食，在娄星八度。
　　四年六月戊寅晦日，又出现日食，在张星七度。
　　建昭五年六月壬申晦日，又出现日食，没食尽如钩，接着就落下去了。
　　成帝建始三年十二月戊申朔日，又出现日食，这一夜未央殿内有地震。谷永答对皇上说：“日食在婺女星九度，应验在皇后。地震在院内，灾害在宠贵的妾。这二者一起发生，表明同一件事发生在不同人身上，共同掩蔽阳气，将有害继嗣。一旦日食则妾不见；一旦地震则皇后不见。不在一天发生，则似不同的事；无故动变，则恐不知。这个月后妾当有失节之过，所以上天为此两次出现灾变。像是说，违失妇道，疏远众妾，妨绝继嗣的，就是这两人。”杜钦答对皇上也说：“日食在戊申时，正和未时靠近。戊未，属上，是中宫地区。这一夜殿中地震，必定有嫡妾争宠造成灾害的祸患发生。人间的变故过失在下，变异的现象在上。如能用德行来回应，则怪异的灾祸可消；如怠忘而不警戒，则祸患破败将至。回应，不真诚不能立，不诚实不能行。”
　　河平元年四月己亥晦曰，又出现日食，没有食尽如钩，在东井星六度。刘向答对皇上说：“四月交叉于五月，与孝惠同月，与孝昭同IEI，东井星代表京师地区，且是曰全食，其占卜恐有害继嗣。”曰早食时，从西南开始。
　　三年八月乙卯晦曰，又出现日食，在房星。
　　四年三月癸丑朔日，又出现日食，在昴星。
　　阳朔元年二月丁未晦日，又出现日食，在胃星。
　　永始元年九月丁巳晦日，又出现日食。谷永以京房《易占》答对皇上说：“元年九月日食，饮酒无节制所致。仅使京师知道这日食，四方都不知道，像是说，沉迷于酒，君臣不分，灾祸将发生在朝内。”
　　永始二年二月乙酉晦日，又出现日食。谷永以京房《易占》答对皇上说：“今年二月日食，是田地税不合限度，人民忧愁怨恨所致。所以使四方皆能见到，而京师阴蔽不见，像是说，君主好建宫室，大造坟墓，田地税过重，而使百姓穷尽，灾祸将在朝外发生。”
　　三年正月己卯晦日，又出现日食。
　　四年七月辛未晦曰，又出现日食。
　　元延元年正月己亥朔日，又出现日食。
　　哀帝元寿元年正月辛丑朔日，又出现日食，没食尽如钩，在营室星十度，与惠帝七年同曰月。
　　二年三月壬辰晦曰，又出现日食。
　　平帝元始元年五月丁巳朔日，又出现日食，在东井星。
　　二年九月戊申晦日，又出现日食，日全食。
　　总计汉记载纪年的共十二世，二百一十二年，日食五十三次，朔日十四次，晦日三十六次，在晦曰前一天有三次。
　　成帝建始元年八月戊午，晨漏时未到三刻，有两月重现。京房《易传》上说“‘妇女常节，月近望日，男子远征，凶象。，是说男子弱而妇女强，被阴所乘隙，所以两个月亮一同出现。晦日而月亮出现在西方称为跳，朔日而月见东方称为仄慝，仄慝则侯王就庄重，跳则侯王就舒缓。”刘向以为跳就是快速，君主舒缓而臣傲慢，所以太阳运行迟缓月亮就运行疾速。仄慝是不前进的含意，君主庄重臣就恐惧，所以太阳运行疾月亮就运行迟缓，不敢接近君主。不舒不急，以纠正有过错的，日食在朔日。刘歆以为舒者侯王陈述善事，臣下办事就小心谨慎，所以月行疾速。庄重的王侯行动迟缓做事不负责，臣下就懈怠放纵，所以月行迟缓。在春秋之时，侯王大多行动迟缓任事不负责，所以日食二日仄慝十八次，日食在晦日跳一次，造就是征验。考核汉家，日食在晦日跳共三十六次，最终没有二日仄慝的，刘歆所说可信，造都是说E1月乱行的。
　　元帝永光元年四月，曰光呈青白色，日下无影，中午时有影无光。这年夏天凉寒，到了九月，太阳才有光。京房《易传》上说：“在高位的统治者不美善，是说那些在高位的统治者的不足，它的灾异是阳光呈白色，七日不暖。君主顺从臣下没有法制造就是不足，太阳呈白色有六十日，作物没有霜而死。天子亲自征伐，造就是不明智，太阳出现白色，物体动而有寒气。如果不足但有法制，就不会衰亡，太阳呈白色而不温暖，表明不动荡，君主有过而公然行动，造就不用陈述表白。它的灾异是阳光呈黑色，大风起，天无云，曰光昏昧。不责备君主的政事，这就是见过不问，曰旁有一黑块，大如弹丸。”
　　成帝河平元年正月壬寅朔日，日月都在营室星，当时日出呈赤色。二月癸未，早晨日出是赤色，太阳落下时又是赤色，夜间月光呈赤色。甲申，日出呈赤色像血一样，没有光，记时器四刻半时，才稍有光亮，照在地上为赤黄色，日食后才恢复。京房《易传》上说：“君主不闻道就要灭亡，它的灾异是太阳呈赤色。”三月乙未，日出是黄色，有黑气如钱大，呈现在太阳中央。京房《易传》上说：“祭天如不恭顺就是违逆，出现的灾异是太阳呈赤色，它的中央是黑色。听到善言不赞许，造就是失知，出现的异常现象是太阳呈黄色。”德行高尚的人，与天地合德，与日月同明，所以圣王在上，总体命令群贤，来宣扬上天的功劳，那么太阳的光明，五色具备，照耀无主；有主就呈异常现象，跟随人的行为而变化。色不是白白地改动的，形不是白白地毁坏的，观看曰光的五种变化，足可以看出吉凶。所以说“天象最明显的，没有比日月更大的了”，就是这种说法。
　　严公七年“四月辛卯夜，恒星不见，半夜星像雨一样坠落到地上”。董仲舒、刘向以为常见的星二十八宿，是君主的象征；众星是万民一类的象征。众星宿不出现，象征诸侯的衰败；众星陨落，是表示万民将不知所措。在半夜，表示在中国地区。不及地而回，象征齐桓公起来挽救了中国。以前桓公死时，星陨落到地上，中国确实要断绝了。刘向以为半夜，是说不能寿终正寝，要中途衰败，有的说象征叛乱，是说中途反叛他的君主。天显示征兆以告示天下人，要扶持君主防患恶远离非，要小心谨慎，以保自己的安全。如君主有贤明的才能，敬畏上天知晓命运，像高宗与祖己筹谋，成王哭泣《金滕》一样，改正错误修行正道，树立信用布施道德，使灭亡的国家复存，以保继嗣，整治衰败，举荐逸民，广泛地向群下学习，把行为及时禀告上天，裁减十分之一的赋税，恢复一年劳役不超过三日，减省费用节约服饰，以优待百姓，这样诸侯怀念恩德，士民走向仁义的道路，如此就会灾消而福至。如不肯改正醒悟，效法古人，而各自按自己意志行事，最后君臣将要分道扬镳，上下埋怨。从这以后，齐、宋国君被杀，谭、遂、邢、卫四国被灭，宿迁移到宋，蔡军被楚国俘获，晋国国内相互残杀，经过五代才得以安定，造就是所得的报应。《左氏传》上说：“恒星不见，夜明也；星陨如雨，与雨偕也。”刘歆以为白天象征中国，夜象征夷狄。夜间明亮，所以常见的星皆不见，象征中国衰微。“星陨如雨”，如，而也，星坠而且有雨，故说“与雨偕也”，表明雨与星坠，两种灾害互相而成。《洪范》上说：“平民是星。”《易经》上说：“雷雨作，是《解卦》。”这一年岁星在玄枵星附近，是齐国分野。半夜星坠，象征平民中途要叛离君主。雨因以消解转移，复又上下，象征齐桓公施行霸道，复兴周室。周的四月，是夏的二月，曰在降娄星，是鲁国的分野。在此以前，卫侯朔逃奔到齐国，卫公子黔牟立，齐国率诸侯讨伐他，天子派使者救卫。鲁公子溺独揽政权，并会齐师伐卫触犯王命。严公不能阻止，终于随从去伐卫，驱逐天王所立的黔牟，不义之极，却自以为功。百姓失去君主，国家的政令由下面来发出，更加明显，所以星坠在鲁国，这是天事经常的象征。
　　成帝永始二年二月癸未，已过半夜，星坠而且有雨，光长一二丈，未到地就减了，到鸡鸣时停止。谷永答对皇上说：“日月星辰照临地上，它有日食星坠的灾异，这样远近隐蔽都没有不被看到的。星辰依附于天，就像庶民依附帝王。帝王失道，法度衰败，臣下将叛逆离去，所以星叛离天而陨落，以现出它的象征。《春秋》上记的灾异，星陨落最大，自鲁严公以来，到现在出现了两次。臣听说三代丧亡的原因，都是由于妇人和小人，沉湎于酒。《书》经上说：‘竟因其妇人的话，天下各地逃亡的大多是罪人，还亲近信用他们。’《诗经》上说：‘宗周赫赫势大，褒姒却能灭它!，‘道德品质被你败坏干净，沉湎于酒。，等到秦朝过了两代就灭亡了，养生太奢侈，送终极为富厚。现在国家兼而有之，这是社稷宗庙的大忧。”京房《易传》上说：“君主不任用贤能，它的妖异就是天上的星像雨一样陨落。”