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万章章句下·第六节
万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
万章说：“如果国君赠送粮食给他，那接不接受呢？”孟子说：“可以接受。”
万章说：“接受馈赠是什么道理呢？”孟子说：“国君对于流动的外来百姓，也是要周济的。”
万章说：“周济则接受，赏赐则不接受，这是为什么呢？”孟子说：“不敢呀。”
万章说：“冒昧地请问这是什么原因呢？”孟子说：“看门打更的人都正当职务并能从上面领取俸禄，没有正当职务接受国君的赏赐，这是一种不恭敬的行为。”
万章说：“国君赠送，就接受，不知道能经常这样吗？”孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次派人去问候，并赠送肉食。子思对此很不高兴。最终，直接把来的使者赶出了大门，向北面叩头作揖而拒绝接受馈送，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’就是从这时起使者不再来送东西了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？”
万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎样做才能说是奉养呢？”孟子说：“用国君的名义馈赠，他先作揖、后叩头地接受了。以后管仓库的人不断送来粮食，管膳食的人不断送来肉食，就不再用国君的名义。子思认为，馈送肉食使自己十分麻烦地一再作拜行礼，这不是供养君子的办法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
译文
万章问：“读书人不能依托于诸侯，这是为什么呢？”孟子说：“是不敢。诸侯失去了自己的国家，去依附别的国家，这合礼；读书人依附于诸侯，不合礼。”万章说：“如果国君赠送粮食给他，那接不接受呢？”孟子说：“可以接受。”
万章说：“接受馈赠是什么道理呢？”孟子说：“国君对于流动的外来百姓，也是要周济的。”
万章说：“周济则接受，赏赐则不接受，这是为什么呢？”孟子说：“不敢呀。”
万章说：“冒昧地请问这是什么原因呢？”孟子说：“看门打更的人都正当职务并能从上面领取俸禄，没有正当职务接受国君的赏赐，这是一种不恭敬的行为。”
万章说：“国君赠送，就接受，不知道能经常这样吗？”孟子说：“鲁缪公对于子思，屡次派人去问候，并赠送肉食。子思对此很不高兴。最终，直接把来的使者赶出了大门，向北面叩头作揖而拒绝接受馈送，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’就是从这时起使者不再来送东西了。很喜欢贤才但不举荐任用，又不能用养贤的方法来对待，这能说是喜欢贤才吗？”
万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎样做才能说是奉养呢？”孟子说：“用国君的名义馈赠，他先作揖、后叩头地接受了。以后管仓库的人不断送来粮食，管膳食的人不断送来肉食，就不再用国君的名义。子思认为，馈送肉食使自己十分麻烦地一再作拜行礼，这不是供养君子的办法。尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。”